茶陵的客家人是一个非常奇特的民族。
它不是少数民族，却过着少数民族的生活。
这些客家人的习俗、语言、文化等各个方面，与当地人迥然不同。
他们不是茶陵当地人。
他们的祖先都是从外地迁徙而来。
究竟来源何地？
说法很多。
我想随着岁月的流逝，全国各地都有。
就像鄙人。
我的祖籍地是长沙苏家托，后来爷爷去衡阳工作，又成了衡阳人。
我父亲最终在茶陵桃坑安家落户，我就成了客家人。
我从小就生活在客家山区，吃的客家饭，穿的是客家衣，过的是客家生活。
鄙人的生活习俗深受客家文化的浸蚀。
比如客家人的传统小吃：酿豆腐就是鄙人的最爱。
山里的霉豆腐、腊肉非常也好吃，尤其是腊猪肝，翻炒之后散发一股浓浓的清香味，香甜无比。
由于客家人不是土生土长的当地人，所以他们的生活可以说是相当的困苦凄惨。
主要原因是他们是外来户，因此历史上的客家人无田无山，只能居住在无人看管的原始森林中。
随着人口的增长，他们开始扩张领土，自然与当地人最发生激烈对抗，甚至流血。
这种对抗应该延续了几百年，直到井冈山解放，这种情况才出现根本性好转。
其实，在客家人相争之中，斗争对象不仅仅是当地人，而且还有客家人。
客家人内部相争也是非常激烈的。
有的客家人通过自身的努力，慢慢地成了客家人群中的首富，比如桃坑焦坪的罗克绍。
此人不仅有民团队伍，而且还建有一家兵工厂，专门与井冈山的红军作对，被毛称之为井冈山的＂***＂。
而大多数客家人生活依然困苦，有的就上山为匪，专与富豪，当地政府作对。
比较突出的代表就是井冈山的袁文才和王佐。
他们是客家人群中比较大的一个客家民团组织。
其实，在很多深山老林里，还有一些极小股客家民团，以抢劫为生。
以前桃坑乡夏罗婆婆凹据传就有土匪居住，专抢过往行人。
婆婆凹是上七下八，一座十五里的大山，山高林密，最适合土匪为非作歹，因此，过往的行人都需结伴而行。
当然是以前，不是现在。
为了对抗天灾人祸，客家人一般以姓氏为单位居住，当然有混居，但大家下意识之中，还是觉得同姓氏最亲。
是自己真正的亲人，可以依靠的人。
在这种情况下，以姓氏为单位的祠堂就运用而生。
历史上的祠堂作用非常大。
由于生活在深山之中的客家人处于无政府状态，祠堂就行使了这职权。
任何人家生有男丁，必须去祠堂上户口。
客家人的规矩是上男不上女。
女儿是外嫁之人，是泼出去的水，只要结婚，女儿就不是娘家人，即使回娘家，也是以客礼相待，不再是家庭成员。
自然，她们就不能再享受宗氏之待遇。
历史上的祠堂还是有许多好处的。
一是可以集全姓氏之力，帮助同姓人家解决各种生活困难。
比如建房，婚丧嫁娶等等。
客家人建房是非常困难的。
由于客家人居住在山区，冬天异常的寒冷，所以客家人都建造泥巴屋，屋墙有一尺多厚，需要几十人，甚至上百人，花二个多月才能造好，所以需要大量的人力物力。
这些以姓氏为单位的祠堂就可以发挥关键性作用。
在祠堂族长的号召下，全族可以有钱出钱，有力出力，完成这壮举。
二是祠堂可以共同对付外部入侵，同时也可以解决内部纷争。
外部纷争就不用说，客家姓氏内部也会产生各种矛盾，祠堂就可以从中调解，公平公正处理内部纠纷。
三是，也是最关键的一点，就是家族里的一面旗帜，也是一种精神象征。
只要祠堂在，家族的精神力量就在，无论家族成员身处可地，有了祠堂这面旗帜，大家的心自然就会归集在一起，形成一股团结力。
团结力不能飘渺虚无，是需要有实物作支撑的。
祠堂在某种意义上来说就是家族的根，家族的灵魂所在。
在鄙人印象中，桃坑有两个祠堂让人念念不忘。
一个是范家祠堂。
它地处桃坑的范家里，历史上应该是范氏家族成员居住的地方。
另一个是罗家祠堂。
它位于坑口街尾。
罗氏家族是桃坑客家人一个非常大的家族，人口众多，在当地非常有影响力。
这两个祠堂建筑非常宏伟。
所用的砖是青砖，就是青色的砖，与现在的红砖相比，它厚重结实，非常的坚固。
它是用柴火烧制，非常的不易，现在这种砖已经消失，主要原因无法大规模生产，所以用这种砖建造的房子特别结实。
祠堂建有四层高，中间是一个大厅，大厅中央有一个天井，对面又是一个小厅，可以用来表演节目和祭祀。
整栋建筑是砖木结构，所用木材都是巨大的上等楠木，千年不腐。
可惜最终都被拆除，建了学校。
最近，李家在桃坑的澎湖里又兴建了一座李氏祠堂。
在鄙人印象中，李氏在桃坑客家人群中属于小姓。
我居住的坑口街只有两户人家姓李，后来才知船形里也有许多李姓人家。
这次兴建祠堂就是以他们为主。
但人数也不多。
他们组建了李氏微信群，人数不到五十，捐款的人也只有五十余人。
家族的力量虽小，但他们还是努力去做了，并最终做成了。
这也是一种力量。
至少在客家人群中为李氏后人树立了一面旗帜，让大家牢记李氏家族曾经辉煌的历史。
这是非常有意义的一面。
我希望的是祠堂要努力展现正能量的东西，让李氏后人在前行的路上增添新的力量和勇气，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦！
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